2 . خلق الشرّ وتقديره تبعي تشير أحاديث الباب الثاني من الفصل السابع من هذا القسم والدالّة على تقديم خلق الخير على خلق الشرّ ، إلى أنّ الشرّ على الرغم من أنّه ليس له خالق مستقل عن خالق الخير ، والّذي هو الذات الأحديّة المقدّسة ، إلّاأنّ خلق الشرّ وتقديره لا أصالة لهما ، بل إنّهما تبع للخير ، لذلك فقد خلق الشرّ بعد الخير وعلى إثره . بعبارة أخرى : إنّ هدف الخالق ليس شيئاً سوى الخير ، إلّاأنّ خلق الخير في عالم المادّة يستتبع طبعاً بعض الشرور ، على سبيل المثال : فإنّ خلق الأرض خيرٌ ، ولكنّ للأرض خصوصيّات معيّنة قد تنتج منها الزلازل أحياناً على هذا ، فالزلازل ظاهرة وآية إلهيّة كما أن الأرض آية إلهية ، إلّاأنّ الهدف الرئيس والأوّل للخالق ، لم يكن خلق الزلزال ، بل إنّ هذه الظاهرة تتحقّق بعد خلق الأرض وتبعاً لها « 1 » . رغم أنّ للزلازل حكم كثيرة من الابتلاء والامتحان وذكر اللَّه وتكامل البشر . كما أنّ خلق الإنسان خير أيضاً ، ولكنّه يجب أن يتمتّع بالإرادة والحرّية ، كي يصل إلى الغاية الّتي خلق من أجلها وهي الخلافة الإلهيّة ، والكائن المتمتّع بالإرادة بإمكانه أن يسيء استغلال حرّيته ، ويستبب في الشرّ ويجرّ المجتمع إلى الفساد . « 2 » والهدف من الخلق لم يكن خلق الشرّ والفساد ، بل وجدت هذه الظاهرة بعد خلق كائن حرّ يدعى الإنسان وتبعاً له . 3 . دور الإنسان في ظهور الشرور الملاحظة الثالثة الّتي تستحقّ الاهتمام فيما يتعلّق ببيان الارتباط بين القضاء والقدر ، وبين المصائب والشرور ، هي دور الإنسان في هذا المجال .

--> ( 1 ) . سوف نوضّح في مبحث الشرور الطبيعية أنّ قسماً منها مصدره أعمال الإنسان السيئة ، راجع : ص 427 ( عوامل الشرور ) . ( 2 ) . وهذه الآية من سورة البقرة « أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ » تشير إلى هذا المعنى .